'Islam  des Indo-Musulmans réunionnais est un Islam tranquille, ouvert au dialogue, loin des extrémismes violents qui, trop souvent, constituent l’image choc associée désormais par réflexe, chez une population trop caricaturalement surinformée, à cette religion. La communauté z’arabe connaît peut-être moins que d’autres le phénomène de déperdition spirituelle propre aux époques contemporaines. Encore ne faut-il pas confondre, c’est une évidence, spiritualité véritable et religiosité démonstrative de pure convention.

  On ne saurait parler de spiritualité et d’Islam sans dire au moins quelques mots du soufisme. Certes, celui-ci a d’abord été l’affaire surtout des Mahorais et Comoriens ; on a même parlé de réticences de la part des Musulmans d’origine indienne, en particulier de ceux qu’Alain Foulon (a) appelle les "fondamentalistes", soucieux de ne pas déroger à une orthodoxie formelle. Mais aujourd’hui, le soufisme attire un nombre toujours réduit mais croissant d’individus parmi les Z’Arabes, voire à l’extérieur du groupe musulman.

   Au-delà des divisions entre les diverses obédiences, les soufis de la Réunion comme de l’ensemble du monde musulman optent pour la voie d’une quête mystique, par laquelle chacun progresse plus ou moins vite, plus ou moins loin, vers "Dieu" ? Vers un "Idéal" ? Vers des "Vérités essentielles" ?… On ne peut qu’être frappé, en tout cas, de ce que les jalons rencontrés par les sages soufis tout au long de cette voie rappellent beaucoup ceux découverts sur leurs propres chemins par les mystiques chrétiens ou hindous… Et cela paraît d’autant plus vrai que l’on avance davantage vers les sommets de cette route, où l’on se détache peu à peu de son moi, où l’on touche à des états de conscience autres: extase, enstase…

   Sans aller jusqu’à ce mysticisme souvent mal compris, mal jugé, certains Z’Arabes des jeunes générations ont le désir de dépoussiérer quelque peu les habitudes religieuses pour retrouver une authenticité vécue - démarche inévitable pour la plupart des systèmes de croyance ou de pensée, à un moment ou un autre. Les femmes, bien que par exemple tenues à l’écart, de la grande salle de prière de la mosquée, ainsi que de diverses prérogatives masculines, demandent aussi à participer plus activement à la vie religieuse. Bref, il existe un indéniable dynamisme, et l’on peut même assister parfois à des conversions, de Métropolitains, de Chinois… séduits par le message de l’Islam, par une certaine manière d’être.

   Autres conversions : celles qui sont dues aux mariages hors de la communauté. Ils ont concerné d’abord les garçons mais, depuis quelques années, touchent aussi les jeunes filles. Chaque fois que se forme ce type de couple, pas question de mixité religieuse : le conjoint ou la conjointe catholique, le tamoul ou la tamoule doit invariablement renoncer à ses pratiques pour embrasser la foi musulmane.

 e  refermerai ce chapitre sur la communauté indo-musulmane en citant, en substance, des propos que j’ai recueillis auprès de l’un de ses représentants. Celui-ci constatait que, si la cohésion de cette communauté reste grande, grâce aux ciments de la religion, de l’origine géographique et des liens familiaux, elle a toutefois tendance à se fragiliser. Le métissage des franges, l’individualisme croissant, y sont pour beaucoup. La solidarité se manifeste toujours en cas de coup dur, à titre exceptionnel donc, mais elle ne se vit plus dans les menus faits du quotidien. J’ajouterai, comme nous l’avons suffisamment vu, qu’il en va de façon comparable pour l’identité culturelle.

(a) Dans Religions à la Réunion, le Renouveau.